Пратьяхара, пятая ступень из восьми ступеней Патанджали, обычно описывается как «отход» — способность отвлечь свой ум и чувства от внешнего мира. Многие интерпретируют это как избегание, игнорирование или отрицание чувств. Такая интерпретация способствует негативному восприятию реального мировосприятия, как будто оно является врагом духовности. Такая точка зрения ограничила наше сознание, изолировала нас от природы, сдерживая духовное развитие, усиливая раскол, который делит мир на хорошее и плохое и отделяет нас от природы. Пратьяхара, по крайней мере с точки зрения бхакти-йоги, является скорее инклюзивной, чем эксклюзивной. «Бхакти любит чувства», как сказал бы Шьямдас. Итак, что такое пратьяхара, как мы ее практикуем и какое отношение она имеет к йоге — к осознанию Бога и исцелению нашей разобщенности с природой?

Бог и творение не разделены. Это мы отдалились от Бога и от мира. Если мы сможем работать над изменением нашего восприятия того, что мы считаем мирским, и того, что мы считаем духовным, у нас может появиться шанс на познание йоги. Когда мы можем посвятить все наши действия Богу, высшему Я, тому, что находится за пределами нашего собственного эго, когда мы привносим бхакти, любовь к Богу, в нашу повседневную жизнь, тогда наша жизнь становится яркой и волшебной — и уж точно не мирской.
Патанджали говорит об этом несколькими способами: например, в первой главе, когда он говорит об Ишваре — посвящении своей праны, своей жизни (PYS I.23) Богу как наиболее прямом пути к йоге. Или иное место в сутре находится во второй главе, когда он говорит о пратьяхаре как об одной из практик, которые могут приблизить вас к йоге. PYS II.54 и PYS II.55. Когда чувства отражают ум, а ум наполнен любовью к Богу, тогда ваши чувства будут воспринимать Бога как внутренне, так и внешне.

В четвертой главе Патанджали напоминает нам, что все, что мы видим, исходит изнутри нас, это проекция нашего ума (PYS IV.15). Эта сутра говорит нам, что на самом деле нет никакого «там», снаружи. Источник всего, что мы видим, находится внутри нас. Мастер бхакти, Шьямдас, много говорил о ниродхане как о форме отречения. Пратьяхара сродни ниродха. Ниродха происходит естественным образом, когда человек развивает бхакти. Бхакти преобразует человека, так что он перестает отождествлять себя с читта-вритти ума и начинает видеть, осознавать присутствие Бога в мире, а также в своем сердце. Он начинает понимать, что такое йога, о чем говорил Патанджали, когда описывал йогу в PYS I.2. Йога, воспоминание о вашей связи с вечным, происходит, когда вы выходите за пределы мыслей, потому что ваша истинная природа находится за пределами мыслей, за пределами тела и ума. Пратьяхара означает видеть Бога повсюду — Сарватмабхав.

Попросив своего учителя, Паттабхи Джойса, объяснить мне, что такое пратьяхара, он указал на стену и спросил:

«Что это? Что ты видишь?»
«Стену?»
«Тогда ты должен практиковать пратьяхару, пока не сможешь видеть не только стену, но и Бога».
Да, но как это практиковать? Воспевание имени Бога, повторение мантры, такой как śrī kṛṣṇaḥ śaraṇaṁ mama, — хороший способ практиковать пратьяхару и превзойти мирские мысли и отношения, которые иллюстрируют читта-вритти. Мантры обладают силой прорезать беспорядочные мысли, позволяя свету реальности проникнуть сквозь них. Пратьяхара очищает ваше восприятие реальности и помогает вам ощутить присутствие Бога везде и во всех. Настоящий кризис в нашем сегодняшнем мире не является социальным, политическим или экономическим. Наш человеческий кризис — это кризис сознания, неспособность непосредственно ощутить нашу истинную вечную божественную блаженную природу внутри нас и неспособность распознать эту природу во всех, включая других животных, деревья, реки, а также во всех вещах.  Практика пратьяхары предоставляет практические средства для устранения авидьи, невежества внутри нас, которое обманывает нас, заставляя думать, что мы — высший вид, а мир и все земляне должны быть либо покорены, либо порабощены, либо подчинены нашей воле или прихоти, либо это место, которого следует избегать, если мы хотим пробудиться духовно.

Пратьяхара в конечном итоге пробуждает нас к непосредственному опыту реальности, уточняя наше восприятие ее. Это ежедневная практика, которую можно выполнять, когда вы бодрствуете, видите сны или спите. Это мощная трансформационная практика дарения и запоминания. Пробуждение к воспоминанию о божественном через мантру является практикой пратьяхары. Кришна в «Бхагавад-гите» дает нам еще несколько практических советов, которые включают севу, то есть с любовью посвящать все наши действия Богу, прежде чем мы приступим к ним. Йог никуда не идет без Бога, ничем не наслаждается без Бога. Йоги приглашают Бога сопровождать их везде, куда бы они ни шли, будь то ужин или спектакль. Они ходят с Богом, разговаривают с Богом, готовят для Бога, едят и пьют с Богом, поют и танцуют для Бога и с Богом, наслаждаются жизнью с Богом. Поскольку каждый запах, вкус, вид, прикосновение и звук, которые они испытывают, разделяются с Богом, эти чувства становятся возвышенными.

Занимаясь севой, таким образом, предлагая свои органы чувств на служение Господу, вы сможете почувствовать присутствие Бога в своем уме, сердце и жизни — тогда завеса мирской реальности Майи поднимется, чтобы раскрыть истину — что все это является Лилой Бога. В этом и заключается смысл пратьяхары. Когда вы перенаправляете свои чувства, перенося внимание на божественное и наполняясь Его присутствием, — это и есть истинное отречение. Когда ваши чувства отстраняются от мирского и отдаются в дар божественному, тогда для бхакты то, что раньше было мирским, теперь становится божественным!

АВТОР:
Шерон Геннон (Sharon Gannon)

ПЕРЕВОД:
Шайхулова Эльвира